憨山德清禅师
憨山德清禅师（-），晚明四大高僧之一，云谷法会禅师法嗣。金陵全椒（今安徽全椒）人，俗姓蔡，字澄印，号憨山。
年十一即怀出家之志，翌年投报恩寺西林永宁法师诵习经教，兼修儒学，博通内外黄老之学。
十九岁往谒栖霞山云谷法会禅师，读《中峰广录》，乃决志参禅。遂返报恩寺落发，从无极明信禅师受具足戒，听华严玄谈。因慕清凉澄观国师之为人，乃自字澄印。
嘉靖四十四年（年）再参法会禅师，得授念佛公案。隆庆五年（年）游历诸方，留连京城诸讲肆，又参谒遍融、笑岩二师。万历元年（年）游五台山，见憨山奇秀，乃取之为号。后住东海牢山（山东崂山），声望甚高。
万历十四年，神宗以《大藏经》十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并建海印寺，请师住持。二十三年，以私修庙宇之罪被诬入狱，削去僧籍，充军流放雷州（广东）。
万历二十八年，依南韶道祝禅师之请，止住曹溪，翌年重开祖庭，选僧受戒，立义学，养沙弥，设立库司清规，大振宗风。四十二年，太后崩殂，恩诏许还僧服，历游名山胜迹，说法弘化。四十四年，在庐山五乳峰创建法云禅寺，仿慧远大师之法，专心修持净业。天启二年（年），复应韶阳太守张公之请，再入曹溪。
禅师思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一之说。弟子有福善禅师、通炯禅师等。
天启三年（年）十月禅师示寂，世寿七十八，僧腊五十九，谥弘觉禅师。后人为师立塔于南华寺天子岗，世称憨山大师。大师留下全身舍利，现供奉于广东韶关南华寺。
憨山大师著述甚多，有《华严纲要》八十卷、《楞严经通议》十卷、《法华经通义》七卷、《起信论直解》、《圆觉经直解》、《肇论略注》各二卷、《唯识论解》、《净土会语》、《中庸直指》、《春秋左氏心法》、《老子道德经注》、《观老庄影响论》等，另有门人汇编之《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
《憨山大师醒世文》
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬；
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤；
惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长；
世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。
吃些亏处原无碍，退让三分也不妨；
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜；
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；
谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡；
一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空留手一双；
悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场；
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。
《憨山大师的一生》
憨山大师金刚不坏的肉身
憨山德清禅师，世称“憨山大师”，为明朝四大高僧之一。
憨山大师精通释、道、儒三家学说，极力主张三家思想的调和，其着作《道德经解》云：“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”
他极力倡导禅净双修，教人念自性佛，并说：“今所念之佛，即自性弥陀，所求净土，即唯心极乐。诸人苟能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企十万亿国之外，别有净土可归耶？”其思想见解颇与禅宗六祖慧能大师相契。
憨山大师一生历经四世皇帝，明朝末代皇帝崇祯曾为其作《御赞憨山老和尚法像》云：“耆老和尚，何等行状？撑持法门，已作栋梁。受天子之钳锤，为佛祖之标榜。”其功德巍巍，为后人所敬仰。
生死大事出家能了
憨山大师（-），俗姓蔡，名德清，字澄印，全椒人（今属安徽）。父亲蔡彦高，母亲洪氏，为虔诚的佛教徒，一夜因梦见观世音菩萨抱送童子而有孕。
七岁时，钟爱他的叔父病死，憨山大师开始思索生死去来的问题。憨山大师九岁时，常随母亲至寺院礼佛，能背诵《普门品》。
嘉靖三十六年（西元一五五七），憨山大师十二岁，辞亲入报恩寺依西林永宁和尚诵习经教，兼习儒学及古文诗赋。不久，即能背诵《法华经》，并博通内外黄老之学。
十九岁，憨山大师往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，读到《中峰广录》时，体会禅中三昧，乃决志参禅，便返回报恩寺出家，受具足戒。
一日，听和尚讲《华严玄谈》，至十玄门、海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨，因而恳切仰慕华严宗清凉澄观大师的为人，自字“澄印”。
游学参访顿悟法界
嘉靖四十四年，憨山大师至天界寺习禅，云谷禅师授以念佛公案，憨山大师发奋参究。因用心太急，背脊上忽然生出痈疽，红肿巨大，痛彻身心骨髓。
憨山大师益加勤勇，发愿诵持《华严经》十部，祈求护法伽蓝的护佑，期能圆满三个月的禅期，翌日清晨竟发现痈疽已然痊愈。往后一个月，憨山大师恍如置身梦中，不见身心世界，即使往来市中，俨如禅坐一般。
一日，憨山大师在天界寺闻法后，发现寺中后架精洁，对净头不由得生起敬意。及至探访，才知是一位全身黄胆，却两眼炯炯有神、目光激射的妙峰禅师。憨山大师欣赏妙峰禅师的率真，应其病情需要准备了果饼去探视他，并与他约定结伴同游。不料数日后，妙峰却不告而别，不知去向。
隆庆五年（西元一五七一），憨山大师二十四岁，开始游历四方，参谒善知识，随身仅有一钵，一路迳往风雪霜寒的北国天地而去，想藉此经历一番冰寒彻骨的磨炼。一日，他托钵于寒风刺骨的广隆市，自忖得意：“只此一钵，可抵万钟厚禄矣！”
当他行脚至京师时，一位身着衲衣，蓬头垢面的苦行僧飘然而至，憨山大师立刻认出那双激射的双眸——妙峰禅师。
二人相视而笑，莫逆于心。随后两人连袂参访遍融禅师与笑岩禅师。万历元年（西元一五七三），憨山大师游五台山，见憨山奇秀，乃取“憨山”为号。
第二年，憨山大师与妙峰禅师结冬于蒲阪，阅僧肇大师的《物不迁论》，至“梵志自幼出家白首而归”一段，顿明旋岚偃岳之妙，去来生死之疑，即作偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”
妙峰禅师见憨山大师神情异于昔日，遂问有何所得，憨山大师回答：“夜来见河中两铁牛相斗入水去，至今绝消息。”妙峰说：“恭喜你已有住山的本钱了！”憨山大师已然泯除能所的对待，当下体证自性的无分别智。
身心两忘法界圆融
憨山大师曾隐居北台龙门，在万山冰雪之中，有老屋数椽，每届春夏之际，溶雪流澌冲击，静中如万马奔驰之声，于是问妙峰如何修行。妙峰禅师举古人三十年闻水声不转意根，得证观音圆通的方法教授之。憨山大师有所体会，于是每日于溪畔禅坐，初则水声宛然，久而忽然忘身，万籁俱寂，水声不复聒耳。一日，粥罢经行，憨山大师忽立定，光明如大圆镜，山河大地影现其中。待觉醒时，身心湛然，了不可得。
万历四年，莲池大师游五台，过访憨山大师，畅谈五日而别。是年憨山大师忽有“一字不识”之悟境，因无人可请益，乃展读《楞伽经》以印证，经八个月，全经旨趣了然无疑。
某日，憨山大师游山西雁门，平阳太守胡公请其赋诗，方才构思，诗句逼塞喉吻，从前所有记诵见闻，在此瞬间涌现。
他自言自语地说：“这是禅病，只有熟睡可以消之。”于是拥衲跏趺，一坐五昼夜，胡公呼之不应，撼之不动，鸣磬数声才出定。从此，默坐却观如出入息，住山行脚皆梦中事，其乐不可言喻。
万历五年，自雁门归寺，因思父母之恩昊天罔极，且念于法多障，因见南岳慧思大师发愿文，于是发心刺血泥金书写《华严经》一部，皇太后嘉赞其行，特赐金纸以助。
万历六年，憨山大师刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声，而且人来人往，不失应对，行坐立卧历历分明，净念相继。
神宗迁罪充军广东
万历九年，慈圣太后遣使礼请憨山大师设“祈储道场”，次年皇宫果然增添皇储。太后为感念五台山大方法师、妙峰禅师、憨山大师三位主事者，赐请他们前往宫里受供，然而却遍寻不着憨山大师，原来他结庐安居于东海牢山（山东牢山），使用“憨山”为别号。
太后遂赐内帑三千金为其建寺，憨山大师推辞不果，只好建议用此金施苦赈灾，并让使者持赈籍还报，太后更加敬佩憨山大师慈悲伟大的风范。
万历十四年，神宗以大藏经十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并率阖宫施金造寺，赐额曰“海印寺”。二十年，与紫柏真可禅师巡礼隋静琬所刻石经，并赎回静琬塔院。
二十一年，山东大饥，死者载道，山中所储斋粮尽分赈济近山的百姓，不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。因此，边山四社的百姓得免饥死。
二十三年，明神宗反对太后为佛耗费，适巧太后派遣的使者与当朝权贵官员有嫌隙，官员利用东厂官役假扮黄冠道士，飞章诬奏憨山因建寺而侵占道院。不久，憨山大师以私造寺院的罪名充军于广东雷州。
憨山大师被补充军的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化。当行经南京时，憨山大师母亲迎于江上，母子相见欢喜，谈话音声清亮，内心没有丝毫的滞念。
他不禁开口问道：“母亲！当您听到儿子面临死生大事时，难道一点都不忧虑吗？”
“死生是既定的因缘，我自己年纪一大把了，都不曾忧虑，又何忧于你呢？”母亲再叮嘱他：“你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就要先与你作长别了。”
憨山大师感动地说：“如果普天下的母亲都能有这样的见解，那里不能顿尽死生之情？”
因此，他在《憨山大师梦游集．母子铭》中写道：“母子之情，磁石引针；天然妙性，本自圆成。我见我母，如木出火，木已被焚，火原无我。生而不恋，死若不知，始见我身，是石女儿。”
万历二十五年，憨山大师抵达雷州镇，时值雷州旱荒，饥民死亡载道。憨山大师发动群众掩埋并建济度道场。八月间，镇府令他回返广州，当地官民崇仰其学德，经常有人来访。憨山大师身服囚衣为众说法，追随他学佛悟道者众多，他亦立下弘经之愿，日日以布教、弘法、著述为事，并开始着手疏论《楞伽》、《楞严》诸经。
流放期间，憨山大师曾依南韶官员道祝之请，入曹溪南华寺开辟祖庭，选僧受戒，创立义学，订库司清规，一年之间大振祖风。但因紫柏禅师在京师的“妖书”事件，憨山大师受累，再次被遣回雷州。
万历三十四年，朝廷大赦，憨山大师获释，被请回曹溪，为修复南华寺大殿，他亲自到端州采运大木，却因此被不肖僧众诬蔑他私用净财，讼案于按察院，憨山大师船居芙蓉江上二年待讯，大病几死。后虽真相大白，憨山大师却坚决辞去住持之位而专事讲经弘法。
十年的充军和冤狱讼案，使年届七十的憨山大师更深刻体会世间苦空无常。万历四十四年，他结庐安居于庐山五乳峰，并创建法云禅寺，仿效慧远的六时刻漏，专心念佛，修持净业，同时宣扬禅宗，倡导念佛与参禅双修。
曹溪坐化肉身不坏
憨山大师圆寂于年。憨山大师灵体三天之后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。第二年，弟子们将大师的肉身护送到庐山后，因庐山气候阴湿，侍者福善禅师建造了一座塔院，将大师肉身龛安供在塔上。
十一年之后，庐山猛虎作乱，五乳峰法云寺处在危险之中。福善禅师怕塔地不安全，就恭敬地请出大师的肉身龛，见护龛有一半被虫蚁侵蚀，因不敢入葬，就照旧封在塔中。
又过了九年，岭南弟子陈宗伯、刘起相等受曹溪佛教界的委托，去庐山迎大师归曹溪。当大师肉身护运到梅岭时，正遇到新任广东总镇宋昭明，就命士卒用车载龛，亲自送至曹溪。
宋昭明居士上任后方数月，又来到曹溪。这时护龛的弟子广成法师、慈力法师，见龛内有罅，就在罅上私自凿了一个小洞窥视，见大师肉身端坐如生，想打开龛室，但心里又犹豫不决。
宋昭明知道后，即抽出佩刀，劈开罅龛，看见大师双趺端坐，如在生时一样庄严，指爪头发都在生长，肤色依然鲜红，紫谱罗衣和挂珠还崭新。这时一阵风吹来，衣服忽然如云碎星散，随风飘舞，地方群众把它们掇拾去，作为吉祥的象征。
这时来了一位僧人，他请求要用印度保护肉体的方法来保护大师肉身，征得大众同意后，他就用海南的栴檀香末，涂在大师身上，在外表看来，好似一层油漆一样。这僧人涂毕后，竟自而去。
大师在生时，曹溪的一位善信妇女，她发愿绣制千佛衣一席供奉大师，她怕口气不净，就用黄绢裹口绣制，千佛衣制成后，大师却已入龛，这件千佛衣就藏在宝林库笥里。现在又取出此衣，披在大师肉身上，虽然经过了二十二年，但光彩照人，如新制的一样。
封龛圆满后，弟子们就将大师安置在旧塔院供养，并改号为憨山寺，距离南华寺宝林禅堂的半里地。
弟子们根据供养六祖大师的惯例，每日早晨用热水香汤一盂，熏大师面出汗，又以毛巾拭干，接着和在生时一样，供给饮食。一周年还要进行一次沐浴。
每年二月和八月，各地佛弟子们上山朝拜憨山大师的肉身，带着敬仰的心情在大师前礼拜发愿，上求佛道，下化众生。四百多年后的今天，大师依然以金刚不坏之身端坐于此。
憨山大师著作甚多，有《华严纲要》八十卷、《楞严经通义》十卷、《法华经通义》七卷、《起信论直解》、《肇论略注》各二卷、《唯识论解》、《净土会语》、《中庸直指》等。另有门人汇编的《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。
憨山大师所度弟子众多，当时的士大夫如汪德玉、吴应宾、钱谦益、董其昌、屠赤水等，都对他非常敬仰。
憨山大师一生修道起伏骤变甚巨，从皇太后的激赏荣耀遽变而成国家罪犯，讥谤、牢狱祸害不断，直至后来，他仍一本淡泊守道的初衷，虽处倾覆流离之际，却毫无怨尤，心甘情愿地为国为教牺牲奉献，此种不执不取的精神，造就了一代高僧伟大的风范。
公众平台声明
以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，请重编录用者注明出处及作者，以尊重其著作劳动，否则将被视作侵权。
“禅林”
推荐文章
热点文章
