绘制属灵地图
彼得·魏格纳著（沈孝芬译）
献给我挚爱的女儿-贝姬?魏格纳（BeckyWagner）
目录
序彼得?魏格纳
属灵地图使我们看清周遭的世界真相
部分基要原理
章纵观属灵地图乔治?欧提思
第二章可见的和不可见的彼得格纳
第三章面对坚固营垒翟辛蒂
第四章先知牲祷告的属灵地图雪尔·修伯格
第二部分实际执行
第五章绘制属灵地图击败仇敌海洛德?卡巴洛斯
第六章救赎社区子民的实用步骤鲍勃?贝克特
第七章城市福音化驱走黑暗维克多?罗伦佐
第三部分应用实例
第八章华盛顿州西雅图属灵地图的绘制与察验检视
第九章摘要：绘制社区的属灵地图彼得?魏格纳
序
先读这篇序将帮助你阅读本书。
大部分的人对「属灵地图」这方面的经历是相当陌生的。但对那些已经知道什么是策略性属灵争战的人，可能就不是那么困难，因为已经有类似的范例可循。
对大多数的人而言，这是一本入门书，帮助我们了解圣灵在一九九零年代所要传达的重要信息，这篇序对这了解过程将非常有帮助。
属灵地图的起源
在一九七零和一九八零年代，我个人并没有听过「属灵地图」这个名词。直到一九九零年，在一个小组织名叫「属灵争战网络」的会议上，听到庆典基督徒中心（jubileeChristianCenter）的迪克?柏诺（DiCkBernal）牧师提到在他的教会中，代祷者和长执们如何在旧金山湾区各城市辨识空中掌权的灵。与会者多人问到如何进行这样的事，引起了热烈的讨论。我想过去也许有人已经用过这个名词，但对我而言，这是我 次接触这个观念。
因着一些事工的开展，「属灵争战网络」并入「二零零零年福音运动」的组织里。「二零零零年福音运动」是由神兴起，为促进世界各教会、组织和宗派，合力完成全球福音化（至少在公元二零零零年时能尽责做到）。
这是一个基层组织，分成十个线路或网络，我目前则负责带领「二零零零年福音运动联合祷告网络」（theA.D.MovementUnitedPraverTrack），建立全球祷告网来联合各地的福音运动。「联合祷告网络」中最显著的单位，是由乔治?欧提思（GeorgeOtis，Jr）所带领的「绘制属灵地图」部门，欧提思也是联合祷告网络的协调者。这个部门的建立也使这一新领域的服事迈向全球化，我们在「二零零零年福音运动」组织里已经不再谈是否要绘制属灵争战地图，而是如何汇集全力来把它做好。
过滤
我们都知道代祷、属灵争战以及绘制属灵地图有时也会有些掺杂；因此本书的作者们、属灵争战网络、联合祷告网络、绘制属灵地图部门和二零零零年福音运动都尽量过滤这些杂质，以期建立一个稳固有效的系统。
我们努力依据圣经、神学，和牧养的基础来绘制又好又完整的属灵争战地图。我们可能会犯错，但希望能从错中学习，并且立即更正。
为什么写这本书？
五年后，或甚至是两年后，我们一定比现在更了解属灵地图的绘制。然而，在神的国度里，他已经在世界各地兴起一小群人从事属灵地图的绘制，累积有二十余年可观的经验。
若按照以往我所著的书来看，本书的信息更是直接从神领受的。我原本计划写一系列三本关于祷告的书，「争战的祷告」和「祷告的盾牌」的这两本已由理格出版社（RegalBooks，中文为橄榄基金会）出版，第三本书是要写有关地方教会的祷告。这三本书的自的为要领悟有计划、有谋略的祷告能促进世界的福音化。但是神中断了我的计划，我强烈体会到要先写「绘制属灵地图」，因为神要教会 有一本实用的指南书，来实行圣灵在绘制属灵地图方面的教导。
当我跟神提出异议说我并不那么清楚属灵地图的绘制，如何写这一本书，神就带领我。记得我那时在奥勒冈州波特兰的一家汽车旅馆里祷告，我感觉到神的恩膏临到我，在四十五分钟内，我在笔记本上写下本书的大纲。不容置疑地，世界上其他的基督徒 或许也有这书中作者们的见解和智慧，但是依我所见，很少有人能超越这几位来自美国、瑞典、瓜地马拉和阿根廷的作者。他们开始绘制属灵地图时都没有经过训练，也没有与人讨论，现在他们经由属灵争战网络互相交通，彼此既惊讶又感恩地发现他们从主那里所领受的是类似的信息。本书作者介绍
我们的作者们都给绘制属灵地图下了定义，彼此相互补全也更有力地诠释，一个精简的定义是：「要学习去辨识那地方（地名）看不见的本质，而不是只看外貌。」这是乔治?欧提思所下的定义。他的著作「 的巨人」一书，以及在全球的事奉如「守望事工团」（TheSerltinelGroup）和「二零零零年福音运动联合祷告网络」，都被肯定是这个领域的 ，我很高兴欧提思同意写本书的 章，并且提示绘制属灵地图的梗概。
另一位作者翟辛蒂（CindyJacobs），她身为「代祷将领」（GeneralsofIntercession）的人和会长，在属灵争战策略性的教导，和带领各地牧师、代祷者在这方面落实都非常卓越。她写关于「面对坚固营垒」的那一章，厘清了许多经常被问及的问题，而她的著作「得着仇敌的城门」一书非常畅销，也是一本具启发性的争战代祷训练手册。
雪尔?修伯格以他策略性的属灵代祷服事、先知性的祷告和绘制属灵地图的经验著称，他的著作「祷告致胜」一书也开拓这一方面的属灵荒原。据我所知，还没有人能像他在他的章节中，将绘制属灵地图和先知性的祷告行动，用这样的真知灼见和经验连结起来。
以上这些和我所写的「可见的和不可见的」章节构成了本书的「基要原理」单元，我写的这一篇也是我近年来写得 的论文之一；而在「实际执行」单元，我从不同的国家选了三位有实战经验的人，他们都在绘制属灵地图上有很多的经验，并且都是在没有人指导、帮助，也没有模型可循的情况下开始的。
「实际执行」单元
海洛德?卡巴洛斯（HaroldCaballeros）是瓜地马拉全能神教会（ElShaddaiChurch）的牧师，瓜地马拉总统和他的家族也是这教会活跃的会友。卡巴洛斯亦是 个我所知道在考古上的论述比在罗马书上的评论还多的牧师，并不是他在服事上忽略圣经的解说，而是他非常小心谨慎地搜集自马雅帝国以来，塑造那个地区文化的属灵影响力。他写的那一章将带你进入属灵影响力的核心。
所有作者中，鲍勃?贝克特（BobBeckett）可能是比较能在自己教会实地监督属灵地图绘制和策略性属灵争战的牧者，他的教会是美国加州黑麦特的圣所家庭教会（DwellingPlaceFamilyChurch，Hemet）。当我在富勒神学院教这门课时，就会请他分享绘制属灵地图这方面的专题，然后由贝克特带整个班级到黑蒙特就地实习。当你看到他写的章节时，就知道富勒的学生从他那儿所学到的。
绘制属灵地图本身不是目的，而是看见神的子民忠心代祷与神的国度降临的因果关系。
我在「争战的祷告」一书中常提到维克多?罗伦佐（VictorLorenzo），因为阿根廷是我们策略性属灵争战的实验地点，而罗伦佐也是整个过程主要的参与者，正如他说的，他和翟辛蒂在这件事上通力合作。罗伦佐是作者中在已知的城市上揭发最多仇敌权势的一位，包括点出当地属灵掌权者的名字，使得福音能大大地被宣扬。
「应用实例」单元
的「应用实例」单元是回答最常被问到的一些问题：例如在内有拉斯加州庞汉德（Pumphandle，Nebraska）的牧师，他既不是雪尔?修伯格，也不是翟辛蒂，又如何来绘制属灵地图呢？马克?麦格尔（MarkMcGregor）刚好符合这样的身分，他是个很好的基督徒，但在属灵争战上却是个门外汉，平常是全职的计算机程序设计师，只要一有机会就服事主，作者中惟有他是和属灵争战网络没有关联的。为了绘制西雅图的属灵地图，麦格尔采用了约翰?道生（JohnDawson）的「为神赢得我们的城市」一书中的问卷题目，到图书馆、市政府或是历史研究中心挖掘所有相关的资料，我们不是小看麦格尔，但是如果麦格尔做得到，你也能，读他写的那一篇就能大概了解你需要哪些数据。
单单搜集数据是不够的，还需要一些有特殊属灵恩赐、在主里灵命成熟、有经验的人加入，贝芙?克拉普（BeyKlopp）就是其中之一。多年来她一直是个代祷者，也是属灵争战网络代祷小组的一员，藉着她分辨诸灵的恩赐和多年来为西雅图代祷的经验，建立了一个解读数据和分辨主要目标的模式。所以资料搜集完毕要走下一步时，一定要有一些像克拉普这样的人参与其中。
在 一章我汇整各家的说法，提出一个绘制属灵地图的办法，也许对一些进入这样服事领域的人能有些帮助。
绘制属灵地图有什么好处？
正如本书的作者们所强调的，绘制属灵地图本身不是目的，神的旨意乃是要我们这样祷告：「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六10）我们也看到神子民的祷告和神国得以降临的关联；当神的旨意行在地上时，被掳之人就要得救赎：生病的得医治，贫困的得富足，战争、血腥事件得以消弭，受压制的得释放，有公义的政府、公平、公正的交易，种族间的和谐等等都会发生。
许多基督徒 一直觉得，教会中的祷告事工不够有力。我很喜欢乔治?欧提思这一段话：
「祷告虽然一直被公认是全球福音化的重要事工，但这样的表白多半只是宗教的习惯用语，而不是真心诚意地投入。我们之所以祷告，是因为若不先进行例行的宗教仪式，就不敢进行重大的事工，这与信仰世界其它宗教的人一样，只是求个心安。为了不得罪神，我们把意念传达给他，然而神是否响应我们的祷告就不是那么重要。这样的祷告既迷信又消极，不但没有超自然能力、亦缺乏创造力。」
正如鲍勃?贝克特说的，我们的祷告就像海珊乱射的火箭飞弹，他根本不知道要打哪里，也就没什么好结果。曾经以祷告帮助人从魔鬼的辖制下释放出来的人，清楚知道如果能叫出那邪灵的名字，并靠耶稣的名命令他离去，远比像这样模糊的祷告有效：「主啊！如果真有邪灵，我们要靠你的名命令他们离去。」相对于在社区、城市，和国家的释放性祷告，我们认为也是一样的。绘制属灵地图只是一个工具，让我们能更精确地、甚至更有力地为我们的社区祷告。
乔治?欧提思说：「在开始新的服事前，先花时间与主交谈、倾听神心意的人，不仅拥有天时、地利，届时还会知道要怎么做。」我们这些正在发展绘制属灵地图的人，要加强学习倾听神的声音，并且尽责清楚明白地将我们所听到的和别人交通。
绘制属灵地图是否有圣经根据？
本书好几个作者都谈到绘制属灵地图的圣经根据，我不是要在这儿重复他们所说的，只是要强调我们都是依据圣经为主的基督徒，如果不是很清楚知道神的旨意，我们不会贸然向基督的肢体建议新的服事领域，也不会违背经上的教导。我们认为绘制属灵地图是有圣经的依据，也要从这一点上继续前进。
同时，我们也知道有些非常忠诚的弟兄姊妹，并不同意我们；有一些人在书报上表明他们的反对意见。我们感谢主让我们知道这些批评，也愿神祝福他们。一方面，他们确实点出我们一些错误、下当的措辞，和夸张的说法，我们正在修正这些错误。另一方面，我们觉得这些不是很了解我们的批评，使我们更加谨慎，务使我们所说的和所做的更加 。我们绝无意要进入辩论中，也不想反驳对我们的批评。我们不想让自己看来比较好，而使我们在主里的弟兄姊妹看来不好，在本书中你也找不到这样的情形。
我们清楚地知道绘制属灵地图，和有谋略的属灵争战，对基督的肢体而言是相当新颖的发现。我们感到自己是被圣灵所带领，但是，社会的科学理论会排斥这样的发现。任何的发现都有一些早期、中期，和晚期的应用者，有一些人自始至终都不愿意接受，就像坚持地球是平的组织仍然存在。目前绘制属灵地图仍在萌芽期，自然会有最多的反对意见。过度紧张的基督徒就会反对说：「这没有圣经的根据」，正如主日学刚成立时和废弃奴隶制度时所遇到的反对声浪，总会有一些负面的看法产生。
圣经和考古上的例子
圣经上绘制属灵地图的例子是在以西结书四1~3，神引领以西结在泥版上画下耶路撒冷城的地图，然后要他攻城。很明显地，这里所说的是属灵争战，而不是一般的争战。
我提出这个是因为，有研究找出古代苏美（Sumer）文化中心的尼普尔市（theCityofNippur）地图是在一块泥版上，这也是目前考古学家所发现的 份城市地图。
无疑地，这泥版和以西结所用的类似，主前一五零零年图上所画的正是我们目前所说的属灵地图。在图的市中心写着「Enlil的居所」，传说这城市是由空中的神「Enlil」所统驭，他也是苏美人所拜的万神之神，我们把牠看成是统驭苏美人的灵界权势。
图上还有其它的建筑物如：「Ekur」是苏美人最负盛名的庙宇：「kagalNanna」是苏美人的月神之门：「kagalNergal」也就是地府王之门，地府王「Nergal」也是女神「Ereshkigal」之夫；在城四周围奋「Eshmah」，也就是高坛；还有很多其它的属灵建筑物。很有趣的一点是，维克多?罗伦佐在他写的那一章曾提到阿根廷的拉布拉他市（CityofLaPlata）有一些邪恶巫术设计，就是故意让街市的分布不依照拉丁美洲城市的东、西、南、北座向设计，尼泊市也是这样：据亚述文化专家塞缪尔?克拉马（SamuelKramer）的观察，这城市的图不是南北座向，而是有点四十五度倾斜。
很明显地，过去是有一些绘制属灵地图的前例存在。
这样做会不会彰显撒但的权势？揭穿恶者的诡计有时会让我们太兴奋，以至于把焦点放在仇敌而不是神身上。这一点一定要避免，如果我们不儆醒就会上恶者的当。撒但最主要的目的就是使牠自己得荣耀，而不让神得荣耀。牠会极尽所能地来欺骗神的仆人，误导他们高举受造物而非造物主。
本书的作者们在属灵上都很成熟，也有实际属灵争战的经验，非常清楚撒但的诡计，绝不依从他所要的。大家都觉得临危绝不能退缩，不能让撒但肆虐战场，而要更勇猛地前进，揭示他的欲望、诡计，和武器伎俩。
我们的研究不是要彰显撒但，正如癌症的研究不是要彰显癌症一样。我们愈了解致癌的因素、性质、特点，和结果，愈有机会将它铲除。譬如在多年前，天花的研究揭露我们对天花的无知，结果救了千万人的性命。比高举仇敌更严重的错误是对仇敌一无所知，我喜欢威廉?库穆伊（WilliamKimniyi）的说法，他是「二零零零年福音运动」非洲的协调者，和「属灵争战网络」的 ，他说：「我们是在与那看不见的敌人打仗，如果不儆醒，甚至不知道已经开战了，恶者常利用我们这样的无知，在中场就把我们打败了。」
鲁益师（C.S.LewiS）写的「魔鬼书信」（TheScrewtapeLetters）不是要高举撒但或害人的恶者，而是让我们能更有效地奉主的名击退牠们，像这一类属灵地图的书，其目的都是一样的。
不是所有的人都到前线
当我们读这一本书时，会很自然地说：「我真希望能像海洛德?卡巴洛斯一样。」如果你确定这是从神来的呼召，想要做他所做的并没有错；但是神没有要每一个人都到前线去从事属灵争战，正如他没有要每一个人都当宣教上或从事跨文化的服事。这就好像空军中只有一小部分的人实际驾驶飞机，属灵争战也是一样。
整个教会就是一群属灵战场上的军队，我们应该一起高喊：「基督精兵，前进吧！」但军中不是每一个人都要上到最前线，前线的人都要后方的支持，后方的人需要前线的支持。
属灵争战的律
当以色列民要进入应许之地时，神给他们争战的律。我们要了解神是预备他们从事属灵争战，而不是一般的战争。有哪一个军队在攻城时会绕城走几遍又吹号角的？我相信在申命记第二十章所记载的争战之律，至今仍然有效。
在约书亚的军队中有些骁勇的战士，还特别不让他们上前线：就是那些刚盖好房屋的、种葡萄园还没收成的、聘了妻尚未迎娶的都可以回家去。经文中说到一些理由，接着又说，谁惧怕胆怯也该回家去（参申二十8）。
依我看来，有一点很重要，经上没有记载任何的责难或对他们失望，显然他们应该回家而不是在战场上。
后来，基甸也适用这同样争战的律，一开始他有三万两千名士兵，其中两万两千人因惧怕胆怯而回家，但是神只从剩下的一万人中挑选了三百人，他们不是 大、不是最强壮的、不是最年轻、也不是跑最快的、不是最有经验的、不是 的剑士、更不是最勇敢的，但是神却照着他的旨意拣选三百人上阵，九千七百人留下来。
基督的肢体也是如此，神只恩膏和呼召少数人成为宣教士，或站在讲台上对众人传讲福音；神也只呼召一些人离乡背井，到异国、异文化区传福音，我们这些留在后方的人要在各方面支持他们，我们也需要他们。眼不能对手说：「我用不着你。」（林前十二21）
本书的作者们希望全世界都能归主，使千万被掳的人从仇敌黑暗的压制下释放出来，由圣灵带领他们到基督福音荣耀的光中，我们与主一同祈求基督的肢体能在灵里合一。
为灵里合一祷告
对宣教士和跨文化的服事我们都相当熟悉，然而在属灵争战上我们是否也可以应用相同的原则和程序？神会呼召一些人到前线，一些人做其它的事。上阵的人不能以为他们比留下的人更属灵，或更得神的欢心；留下的人不可批评被神召去打仗的，应该彼此肯定、互相支持。正如大卫王说的：「上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。」（撒上三十24）战争胜利时，上阵的和留守的都同得荣耀。
撒但最想做的就是分化基督的肢体，所以我要特别强调这一点。耶稣向父神祈求说：「使他们都合而为一，……叫世人可以信你差了我来。」（约十七21）
本书的作者们希望全世界都能归主，使千万被掳的人从仇敌黑暗的压制下释放出来，由圣灵带领他们到基督福音荣耀的光中，我们与主一同祈求基督的肢体能在灵里合一。
对准焦点
我从经验中得知，绘制属灵地图可能会令人很兴奋，但有些人会落入以它为主的陷阱中。更糟的是，有人不论是宣教、卸除或发展任何服事都要使用属灵地图。
属灵地图本身不是目的，也不是服事上不可或缺的要素，它应被视为促使世界福音化的一项工具。例如尼泊尔、阿尔及利亚或是蒙古戏剧性的突破都和属灵地图无关；但是有些情况需要使用属灵地图，藉圣灵的恩膏，使神的国度更加向前迈进。
我希望你在读这本书时能对准焦点，藉由万王 、万主之主的耶稣基督，彰显神的荣耀，这才是最终的目的。我们的工作就是将这福音传遍世界各国、各族和各个人种语言，能同享这份荣耀。
部分基要真理
章纵观属灵地图
乔治?欧提思
乔治?欧提思是「守望事工团」的创办人和主席，他组织全球性的祷告和高层次的属灵地图绘制。他曾是青年使命团的传道人，也多年和洛桑世界福音共事。目前，他和彼得?魏格纳同在「二零零零年福音运动联合祷告网络」服事，他负责绘制属灵地图的部门。乔治?欧提思所写的「 的巨人」一书，被公认为绘制属灵地图领域的拓荒书。
一九九二年的十二月是我个人的一个里程碑，这正是我参与前线服事的二十周年志。一面为着神的信实感恩，一方面又回想这二十年来，世界和福音禾场重大的改变。例如，一九七零年代早期的宣教，有令人振奋惊喜的进展；再加上神在阿根廷、苏俄、印尼、瓜地马拉、巴西、奈及利亚、印度、中国、南韩，和菲律宾所动的大工，以及在最不可能有发展的地方如阿富汗、尼泊尔、伊朗、蒙古和沙乌地阿拉伯都有长足的进步。在太平洋、非洲、拉丁美洲成功的教会拓殖，使全球主要的福音工场大大地缩减到北纬十度到四十度的带状区域，也就是跨越北非和亚洲的「10/40之窗」。
教会的扩展正面临两大挑战：「恶魔顽强的侵害」和「主的日子近了」。
走过一百个国家
过去二十年来，我很幸运能亲身经历，且看见福音宣教的拓展。身为几个传道机构和福音运动的 ，让我有机会在全球近一百个国家旅行、传道，也曾身陷苏联KGB的囹圄中、走访贝鲁特血腥残暴的街市和喜马拉雅山上恶魔充斥的僧院。
这样直接又广阔的行程让我明白，除非基督徒更了解属灵争战的要素，否则过去几十年来的福音进展就无法再继续下去。当全球的福音工场变小的时候（就人口和地域面积来看），挑战就愈大。许多代祷者和宣教士在过去几年摆阵在「10/40之窗」时，发现自己正和世界上最可怕的灵界权势面对面。
教会的扩展正面临了两大挑战：「恶魔顽强的侵害」和「主的日子近了」。恶魔的权势在历史上并不罕见，希伯来人曾在埃及和巴比伦遇见，使徒保罗也在以弗所看见，我们现在更是身陷历史的洪流中。有些地方，尤其是亚洲，恶魔的权势更是肆虐已久，几乎看不见属灵的真光。
圣经启示录中，神警戒地和海说：
「魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。」（启十二12）
随着福音和祷告大大摧毁恶魔的营垒，牠知道牠的时候不多了。尤其看到恶魔彰显牠的奇迹异事，和对要逃脱他掌控的，人所施展的猛烈攻击，我们知道时候近了。
简言之，二十世纪末的基督徒面临前所未有的属灵争战，过去一般的认知和反应已经不再适用。正如我最近出版的书「 的巨人」所写的，若要胜过仇敌，「就不要单凭外貌，而是学习去看那看不见的本质」。
定义和假设
一九九零年我对这样的看见下了一个定义：「绘制属灵地图」，现在也成了本书的中心旨意。如我所提，它「把我们对灵界事物的了解、物质世界的地域情况连结起来」。
有人也许会以为一般信徒之对属灵世界，正如航海人之对海洋的熟识一般；大多数的基督徒不论在理论上或实际上，都明白使徒保罗在以弗所书第六章中所记载的属灵争战，是与天空属灵气的恶魔争战。
问题是很多信徒，尤其是忙碌的西半球信徒，还没有花时间学习属灵世界的言语、原则，和律法。有的人干脆忽视这一切，只看一般性的 、地狱、神和恶魔；有些人则想像过头，过犹不及。这两种倾向都是严重的错误，前者忽视事实，后者被困于不存在的事。这两种情形都会使恶魔继续掌权，彰显了黑暗国度。
属灵地图是帮助我们看清物质世界实质的方法，它不是无所不能。主观上必须是在与神有正常的交通关系，和出于爱祂所造的世界，而发展出来的一项技能：客观上它可以由历史、社会学的观察和神的话来被印证（或推翻）。
属灵地图并不是只关乎黑暗权势，有些从事属灵争战的人下了一个狭溢的定义：只限定在找出恶魔的坚固营垒。这样会带出一些危机，尤其会鼓励人注意仇敌的活动和权势而忽视了神也同样运行在属灵世界中的事实。当我们将属灵世界的了解运用在物质世界中，我们要记得这所有运行的势力和事件，并不全是黑暗的。属灵地图只是在属灵的范畴中将仇敌的工作标示出来。
今日的属灵战场
面对灵界的障碍阻碍我们完成大使命，耶稣基督的教会绝不能因此退缩！一九九零年代的属灵战场，已经开始变成超自然的地方。有些个人的神学观排斥这种想法，这些人大部分是没有迈出去实地测试他们的神学观。相反地，现今有一大群国际性的讲员、传道人、宣教士和代祷者，都相信在看得见的物质世界下，还有一股权势在运行。
人们到底注意看些什么呢？根据我从全球关心这个主题的信徒那里，得到下面三个观察重点：
一、黑暗的属灵权势一直在增加，也愈来愈复杂。
二、邪灵的压制是地域性的。
三、人们不像自己所认为的那么了解属灵领域的事情。
教会人数的增长并不能显示教会所在社区的属灵状况。福音机构也明白单单有跨文化的知识悟性，也不能使福音广传。代祷者也看见这样的问题，简言之，大家亟欲解开这个看不见的世界迷团，以便能更有效地服事。
空中属灵掌权的坚固营垒
属灵地图哲学的中心思想，是空中属灵掌权的坚固营垒。这不是新的想法，过去很多作者都提到过这个主题。只是现在基督的肢体愈来愈多人明白，需要起来对付这个坚固营垒。
空中属灵掌权的坚固营垒一词被浮浅地解释，必须重新为它下定义。它的用法太过于弹性，以至于一些人更弄不清。因此，有些信徒认为，任何属灵争战只要是和空中属灵掌权有关的，就是超乎圣经的原则；有些人怀疑属灵争战的可靠性。虽然这些都是少数的声音，但很清楚地，这正使此词趋向更精确的定义和用法。
被空中属灵掌权吓走的人，声称这个观念是超乎圣经的。「超乎圣经所载」和「不符圣经所载」有很大的差别。「超乎圣经所载」代表黄灯，是鼓励要小心通过；而「不符圣经所载」是红灯，要行人照着一般的常识律法停下来。至今，我还没听到有人说「空中属灵掌权」的观念是「不符圣经所载」，理由很简单，它不是没有圣经根据。
彼得?魏格纳和其他的作者，在他们以前的著作中都指出，新旧约圣经皆提到空中属灵掌权的主题。最脍炙人口的是但以理书第十章中的波斯国的魔君，这个例子很清楚地描述一个特定区域的空中邪灵掌权者，即使不是学者也能明显地看出这个恶者不是中国的魔君，也不是埃及的魔君。将这段经节和以西结书廿八12~19；中命记卅二8:「照以色列人的数目立定万民的疆界」，和以弗所书六12:「管辖这幽暗世界的」等经文并排来看，不得不令人看重这空中属灵掌权者的记录。
任何到过印度、北美印地安区、喀麦隆、海地、日本、摩洛哥、秘鲁、尼泊尔、新几内亚和中国的人都能证实，各种阶级大小的神祇在那里是很普遍的。这些灵界物管辖着房子、村庄、城市、山谷、省分和国家，并且对当地居民的行为有很大的影响。神就是看到这些地方的神祇替代了祂，于是呼召亚伯拉罕和后来的希伯来人，离开偶像充斥的巴比伦帝国和迦南地区。
事情为什么会这样？
几乎每一个人都曾经有过这样的经验，来到一个城市或是国家，精神上会感觉到有一种说不出来的不安、沉闷，或压制。常常我们经历到这些情况，是因为有另一个国度的权势运行其间，我们无意问跨入了使徒保罗在以弗所书第六章所说的属灵界。
有些情况就比较明显，先不谈什么理论，任何在外旅行过的基督徒都会承认，世界上有些地方确实有较多的灵界黑暗力量。像偶像充斥的北印度城市和加德满都、泰国东边浮华颓废的巴底亚和阿姆斯特丹，或是属灵荒地的阿曼和撒哈拉沙漠西部，在这些地方，事实胜于雄辩，黑暗权势确实存在。
为什么会如此呢？为什么有些地方压制比较多？偶像多？灵里无知？为什么黑暗权势总会萦绕在那些地区久久不去呢？
一旦提出这些主要的问题，就会连带质疑数以千计的一些特殊情形，例如，为什么美索不达米亚能够长期忍受暴君暴政？为什么海地一直是西方世界社会和经济上的耻辱？为什么南美安地斯山区的国家的凶杀案居高不下？为什么在喜马拉雅山区有那么多公开的邪魔活动？为什么在日本传福音那么困难？为什么亚洲占据了大部分的「10/40之窗」？
一旦我们觉得事情相互都有关联，就不难找出这些问题的症结，每一个教会对他们的社区都可以找出一大堆的疑问。过去几年我为了找出解答，几乎跑遍了全世界。我走访近五十个国家，这是一趟令人兴奋又有知识性的行程，累积了三万五千页的记录，包括照片、书籍、地图、访谈记录和实例研究。
途中我去了一些神龛、庙宇、僧院、图书馆和大学，也爬上所谓的圣山，检视古墓，在神圣的恒河黎明泛舟。我听了些关于西藏喇嘛、美国巫师和新世纪运动（NewAgemove-ment）权威家的故事。
我将这些记录和宣教士、各国牧师的资料作比较；我访问了人类学家和史前历史学家，也征询各专家，极尽所能地挖掘从西伯利亚黄教、日本祖先的崇拜仪式、到民间回教、风水和宗教朝圣的资料。
这些资料终于累积成紧接「 的巨人」出版的「迷宫末日」（TheTwilightLabyrinth,以琳书房出版，）一书和录音带系列，以及你现在手上所阅读的这本书。对那些想要清楚找出空中属灵掌权者，并且击退仇敌的人，这本书提供你至今最全备的才智。
研究的挑战
读过我和彼得?魏格纳的书的人，都知道我们一致认为世界上一些城市、国家和地区的人民活动，与当地的空中属灵掌权者有很大的关系。许多人包括牧师、神父、神职人员和神学教授也都有同样的结论；虽然同意的人愈来愈多，但还是有很多其他的问题要顾及。
若把它想成是研究员找出某种特殊疾病的致病病毒，就比较容易了解下面要做的；虽然有了大发现，但是要怎样应用到病人和医生身上，就有很多困难要克服。
通常 步是找出一些合适的诊断工具，尽早找出疾病症结，避免病情追踪错误；误诊和假象的疾病既耗费时日也很危险。
研究员下一步要做的就是，将这些知识都导向如何使病得医治，如果这些知识、努力 不能有结果，那么这些过程和知识只是徒增负担而已。
接受空中属灵掌权者这个观念，只是一个起点，为要了解现代属灵战场上发生的一些事情。还有一些其他值得探索的问题，像空中属灵掌权者是怎样建立权势的？牠们是如何长年掌权？又是如何攻占其它地方？
虽然我们不能在短短的这一章里讲得很仔细，但至少可以涵盖一些甚本的常识。一开始，最简单也最重要的是：到底什么是空中属灵掌权者？在还没有在脑海中深究，我们可以从观察中得知，这些空中邪灵有两个共通的特色：「不接受真光」而且「释放黑暗」（翟辛蒂在第三章会讲到各种营垒，我只在这里谈空中属灵掌权者）。
空中属灵掌权者攻击性强，防御性也强，当牠们黑暗的堡垒驱走真理的箭，那恶者就急于找未设防的标的攻击，当牠们的牢中囚禁了无数迷惑的被掳者，邪恶的控制中心就遂其所欲地散有各样的虚谎。
找出空中属灵掌权者
如果我们想要明白现今发生的事情，就要先检视过去。光是知道有空中属灵掌权者的存在并不够，我们一定要解开牠们起源之谜。牠们到底由何而来？又是如何巩固牠们的权势？研究先从巴别塔开始，正如创世记第十一章告诉我们的，有一群因地域而凝聚的人，在古代美索不达米亚的示拿平原被神驱逐到世界各地。但是这些古人离了巴别塔之后又怎么了？古人留下来的遗物和口耳相传的习俗是否有留下什么线索呢？如果有，这些线索会不会和空中属灵掌权的起源有关联？
在进一步讨论前，我要提出一项事实，简单地说，就是有人的地方就有恶魔，因为牠们只想住在有人的地方。我们从圣经或历史上看到牠们对静态的、无关道德的东西，譬如像山、川、树木、山谷、星星和动物，都不感兴趣，除非人和这些东西同在的时候，牠们就会来。
牠们主要的目的就是要偷窃、杀害、毁坏属神的宝贝产业。显然人是照着神的形像造的，是天国最宝贝的，因此牠们最想要来毁坏。
这也解释了为什么黑暗权势总喜欢聚集在世界各个城市中，只要有人群聚集，恶魔就会循着味道而来。这不就是巴别塔引来神介入的原因吗？这也就不难想象，当年那一大群在示拿聚集的人，曾经引来历史上最可怕的恶魔权势。
虽然我们不太清楚 批从美索不达米亚迁出的人发生了什么事，可是我们至少可以猜到，他们都共同经历了「创伤困境」。有些人因前面的山势阻挡他们的去路，有些人因严峻的气候而失去力量，更有些人为着生存而搏斗。
不论这些古人所面对的创伤困境是什么，都让他们看到自己的无助。要如何解决他们的问题呢？每一种情况都带有某种道德意义，每一个困境都是一次机会，让人在那里悔改归向神，再度让神成为他们惟一的主宰和救恩。
很不幸地，像尼尼微人那样披麻蒙灰、匍匐悔改归向神，是少之又少的例外。历史上大多数的人反而离弃神的启示，而选择谎言，听从了恶魔的要求，在无助下进入一报还一报的邪灵世界。只要某一种邪灵答应解决他们的燃眉之急，他们就献上忠诚的敬拜，集体地出卖宝责的灵魂。
就是因为这些古人大开方便之门，邪灵才能建立牠们空中属灵的权势。这中间的交易完全是精神上的，人们选择了虚谎，而抑制了真理， ，因自己的选择而一直被蒙骗。彼得?魏格纳将在下一章，用罗马书—18~25解释这种情形。
古时候，大部分人和邪灵的交易都发生在亚洲，现在亚洲是全球人口密度 的地方，有最多的未得之民，就是我们所知道的「10/40之窗」。密集的人口和先祖与邪灵的盟约，大大地增强空中邪灵在这地方的黑暗权势。
邪灵如何稳固其权势
黑暗势力世代相传是历史的悲哀，拘困人正是使牠们强大的原因。祖先所做错误的选择使邪恶势力侵入，但是恶魔又如何在几世纪或几百年来维持不坠？换言之，当初和牠们立约的人死了以后，牠们又如何延长这约、维持它的效力？
我们有个大发现就是：藉由宗教庆典、仪式和朝圣，人们将这个约代代相传下去。我在「迷宫末日」一书中对这个主题有很详尽的解说；还有一个年代记事录记下这所有发生的事，由我们的服事机构「守望事工团」出版，作为代祷者反攻黑暗势力的参考手册。
我曾经访问过许多国家的信徒和传教士，也都证实这些活动确实会释放出属灵的能力。这些受访者几乎都感受到极大的压迫感，也目睹迫害事件不断地增加，有时候还会有大规模的邪魔奇事发生。这时只有祷告和赞美能够胜过这一切；然而有时他们也会怀疑祷告是否会蒙应允，还是遇着和但以理一样的情况，被某种邪魔暂时拦阻了（参但十12~13）。
要注意的楚，每个星期，世界各地都有人在进行这些宗教庆典、仪式和朝圣的活动，从地方性、全国性、到国际性，这样的庆典数以千计地一直在进行着。像万圣节和回教的朝圣都是世界知名的例子，大家比较不知道的还有印度的无遮大会（KumbhaMela）、秘鲁的印蒂（IntiRaynii），和日本每年夏天的盂兰盆会（Bon），这些活动都吸引了成群的人参加。
传统带来的捆绑
这些庆典不像它们外表所显示的那样温和、美丽且多采多姿，而是有意识地和属灵世界进行交易，让现今的世代接续他们父亲、先祖和恶魔所立下的盟约。这些庆典活动，再次给恶魔机会继续掌权在某些人身上。千万不能小看这些活动所带来的意义。
一旦一个民族对虚谎幻想让步，恶魔紧接着就利用神话来进入人心。像「绿野仙踪」这一类的故事，那故事后面另有一股属灵操纵力量在掌控。人们很快就会接受这种保护神明的权威，对牠忠诚，一旦如此，谎言就得逞，继续来蛊惑人。
很不幸地，每天有成千上百的孩子出生于这种被蛊惑的世界，几乎所有的孩子在成长中都听过这些谎言，尤其在他们青春期时，更是对这些仪式活动感兴趣，这种谎言的力量加上恶魔的邪术，就成为所谓的传统。而空中邪灵的权势就藉着传统继续掌权。
改装式的谎言
恶魔辖管一个地域除了用传统的方法以外，牠另有计谋跟传统一样有份量，我称之为「改装式的谎言」。当传统的方法在社会中，不论是什么原因，失去了它的效力，「改装式的谎言」就出现了。
有的「改装式的谎言」会视当时的需要来改变内容，或者使之成为恶魔的产品。它之所以有效力，是因为人类对新事物有好奇的习性，说得更露骨一点，恶魔杀戳的方法不只一种。
现今有两个「改装式的谎言」的例子：民间回教信仰（FolkIslam）和日本的各式新宗教（JapaneseNewReligions）。民间回教是万物有灵论和传统回教信仰的结合，而日本的各式新宗教却是佛教和唯物主义的融合。如果以跟从的人数来看，两者都非常成功。
「改装式的谎言」并没有取代先前存在的偶像捆绑，反而更增强其势。这有点像圣经上所说的另带了七个更恶的鬼住进了人里面，更加凶恶（参太十二4、3~45；路十一24?26）。
外显的捆绑和根植的捆绑
现在我们都了解了「改装式的谎言」、传统和宗教庆典在地域属灵掌权上的角色有多重要。接下来我们要学习如何辨识「外显的捆绑」和「根植的捆绑」。因为一向很少有这方面的教导，所以基督徒战士在辨识地域属灵掌权的坚固营垒时，常会被表面的迹象误导。
有一个很好的例子就是，在数年前，许多人都认为阿尔巴尼亚的坚固营垒是斯达林共产主义。虽然当时共产主义确是外显的捆绑，却也被认为是根植的捆绑。然而当我们想到一九四四年共产主义才成为这个国家盛行的思想主义时，就不难看出原先的判断错误。事实也显明这种无神论的系统里然凶恶又具毁灭性，但也仅掌权五十年左右；而阿尔巴尼亚的历史却可以追溯到数千年前圣经上的以利哩古。
在美索不达米亚、日本和世界各地，我们也看到类似的新兴权势。它们只是表面随风吹荡的思潮。虽然它们不容忽视，却不能被认为是我们传福音时，所要攻破的根植的坚固营垒。
黑暗势力的扩展
看过了属灵坚固营垒是如何建立和维持的，接下来我们来看牠又是如何扩展领地。我们很想知道黑暗国度是否和某一个区域地形有关，如果是的话，这些坚固营垒又是如何在其他的地方繁衍。
在「迷宫末日」一书中，我有一章关于「榕树的生殖法」，是在讨论这一方面的事。正如这一章所显示的，黑暗国度如热带的榕树伸出枝子、降下气根来扩展牠的势力。
榕树从中心的大树干开始，向四面伸展它的树枝，更厉害的特色是，树枝上的气根伸展到地上会孕育成新树干。照这样下去，榕树可以横向跨距形成许多枝节交错，使人无法通过的枝干树丛。
而这些向外伸展的枝子和下垂的气根代表两种属灵地域性的延伸：「思想意识型态的输出」以及「创伤引起的坚固营垒」。
思想意识型态的输出是一种横向扩展的地域性坚固营垒，向四面散播思想意识或属灵的影响力，在世界各地有一些发射站或传输中心，例如回教世界的开罗（Cairo，在埃及）、的黎波里（Tripoli，在利比亚）、卡尔巴拉（Karbala，在伊拉克）、库姆（Qom，在伊朗）和麦加（Mecca，在沙鸟地阿拉伯）；印度教世界的阿拉哈巴（Allahabad）和瓦拉纳西（VaranaSi，在印度）；佛教世界的特尔姆萨拉（DharamSala）和日本东京；物质世界的阿姆斯特丹、纽约、巴黎和好莱坞。
虽然基督教的价值观曾一度不让这些毒素、毒害北美洲太深，但近年基督教本身的腐败例子不断增加，敌人反而变成我们自己。
仇敌另一个扩展领域的方法就是引发新的灾难，从过去的经验牠知道在那种无助焦急的情况下，人们极易掉入牠的网罗，牠常利用这些破碎人的贪婪、情欲和欺骗制造更多的灾害。
在西半球就有这样一个因灾难而制造出的属灵坚固营垒：海地。因着艾非卡（Efik）族人和法国奴隶贩的贪婪，大批西非黑人被进口到加勒比海域，又被虐待至极。这些奴隶为了解困，进入属灵世界，建立万物有灵的密教崇拜系统，就是巫毒教（Voudon），造成今日众所周知的黑暗报偿。彼得?魏格纳在下一章会谈到这些。
是否在神的计划中，教会要在同一个地方，也就是世上 个家庭领受神诫命的地方，来完成这个大使命？
关键的世代
当主耶稣基督的大军开始进攻「10/40之窗」世界福音未及之地时，我们发现这区域地理上的中心点可能就是古老伊甸园的所在地（也就是伊拉克所在地区，参创二8~14），是否在神的计划中，教会要在同一个地方，也就是世上 个家庭领受神诫命的地方，来完成这个大使命（参创一27~28）？
不论答案是什么，很明显地，任何基督的战土行进在这最终的道路上时，要面对无情又看不见的对手可怕的反击。他们需要清楚了解仇敌的统驭方式和控制中心、戴上属灵的夜视镜，才得以成就「被掳的得释放」之使命。
三年绘制属灵地图的经验，实在无法在一章中讲述完毕；然而，我希望对有急迫需要的读者，在抢救灵魂的使命上，亦在迷宫末日的摸索中，能有一些提醒与帮助。
?问题思考?
一、讨论「空中属灵掌权」的概念。你是否同意撒但已经在某些地区派遣了一些空中掌权的邪灵在那里运作？
二、本章提到宗教庆典会加强邪恶势力在当地的权势，请提出并讨论一些你知道与此有关的宗教庆典。
三、在你所居住的城市或国家的某些地区，你是否曾经历过黑暗权势或压制？请和其它人分享这些感觉。
四、一个城市和国家的恶魔的坚固营垒可能是灾难引起的，在你的城市和国家历史中，有没有这样的灾难给恶者机会建立坚固营垒？
五、回顾乔治?欧提思所提的「超乎圣经所栽」和「不符圣经所载」两个观念，你同意吗？
第二章可见的和不可见的
彼得?魏格纳
彼得?魏格纳博士曾于玻利维亚从事十六年的宣教工作；从一九七一年起，于美国加州富勒神学院世界宣教学院，担任教会增长的教授；目前亦是「二零零零年福音运动联合祷告网络」的总干事。作品甚丰，著（或编著）超过三十本，其中包括「圣灵第三波」、「同得万民」、「祷告的教会」等书。
「试着去辨识世界看不见的本质，而不是只看外貌。」
这是绘制属灵地图 的定义。
属灵地图最重要的假设就是，我们的现实不只是看得见的表象。我们每天看到的树、人、城市、星星、政府、动物、各种行业、艺术，和行为模式，都被我们理所当然地接受；然而，在我们周遭这些可见的事物背后有许多不可见的灵界力量，这些看不见的现实可能比看得见的更重要。
当使徒保罗说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四18）就强烈地暗示以上所说的。
保罗说到辨识所见的和所不见的，可以保守我们「不丧胆」（林后四16）。对什么丧胆呢？他在第四章第1节就提到「不丧胆」，之后感慨地说道他传福音的果效不如他所预期的：「我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。」为什么会这样呢？因为「这世界的神」弄瞎了他们的心眼（参林后四3~4）。
保罗是要我们了解，全世界福音化的主要战役是属灵争战，而这场战役的武器不是属物质的而是属灵的。我们也要了解神托付我们的是一场智慧、进取的属灵争战。如果我们明白这些，就会加速全世界福音化的脚步。当我们进攻仇敌捆锁失丧灵魂的营垒时，整个作战计划的关键便在于——能否辨识那可见的和不可见的。
点燃神烈怒之火
罗马书 章是圣经上讲到辨识可见的和不可见的重要经节，这章也讲到神的愤怒。我们不太愿意谈论神的愤怒这个主题，可以理解的，也就没有太多这方面的信息或书籍。即便如此，愤怒还是神的属性之一。这里所说的不是那种不定的情绪，而是神属性的一部分。神是烈怒的神，也是公义的神、慈爱的神、怜恤的神、圣洁的神……等等。罗马书一18~31讲的是烈怒的神。
保罗说：「神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」（罗一18）这里的不义和可见的及不可见的，有直接的关系，容我在下面解说。
起初，人是为荣耀神而造的，人类在各阶层的受造物中等级 ，因为我们是按着神的形像造的。
神为什么创造世界？祂造世界是为了彰显祂的荣耀。保罗解释说：「藉着所造之物」或者是看得见的受造物，「神的永能和神性是明明可知的」。毫无例外地，神的受造物原来都是要显明「神的永能和神性」（参罗一19-20）。
这里所要传达的讯息是什么呢？起初，人是为荣耀神而造的，人类在各阶层的受造物中等级 ，因为我们是按着神的形像造的。每个天使也是要来荣耀神，所有的动物、植物、天体、山川、冰山、火山等等都是为了荣耀神而造的。人类的文化原本也是要来荣耀神，在后面我会解说这方面的事。
败坏神所造的
事实上，世上的受造物并不都能荣耀神，因为有些人掠取了受造物、败坏他们，以致不能彰显神的荣耀。他们把神的荣耀「变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式」（罗一23）。神看到自己的荣耀变成了人、飞禽、动物和爬虫类，非常气愤。当看得见的事物被用来代表起自然的能力时，神的烈怒就来了。
如果我们在圣经上寻找关于惹神发怒的事情，没有比「敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」更令祂生气（参罗一25）。神尤其恨恶人们用可见的事物，来荣耀撒但和其他邪魔歪道。单单读耶利米书一到十九章，便可看到犹大民族不理会耶利米的警告，所带来的灾难。他们「向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的」（耶二27）。他们这么做伤了神的心，以至于神视此为邪淫：「你和许多亲爱的行邪淫。」（耶三1）他说：「以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」（耶三9）
我想十诫的排列次序不是偶然，神恨恶杀人、偷盗、不道德、不守安息日和贪婪，但这些都排在 诫：「除了我以外，你不可有别的神」，和第二诫：「不可为自己雕刻偶像」（出二十3~4）之后。 条诫命和不可见的有关，第二条诫命和可见的有关。
我想大概没有任何罪会比造偶像、尊荣恶魔更大，没有任何其它的事会如此激怒忌邪的神。
日本和太阳
举例来说，日本又称为「太阳之国」。太阳本是神创造来荣耀祂的，日本的国旗只有太阳在其中，是这个国家的象征。这国旗中的太阳有没有荣耀神？没有，反而有意地被用来荣耀他们的「天照大神」（AmaterasuOmikami），就是运行在日本上空的属灵掌权者。
人们看到日本的国旗应该说：「赞美神！」而不是荣耀那受造的，却不荣耀那造物的主。
夏威夷火山岩
最近我在夏威夷参加属灵争战会议时，发现许多人很在意岩石，尤其对基路伊（Kiluea）火山的熔岩。他们应该看着这些熔岩说：「荣耀归于神，因祂是烈火的神，亦是造物的主。」
但是，许多夏威夷居民并没有把荣耀归给神，反而说：「荣耀归于火山女神Pele！如果我们不尊崇她，她就会将我们焚烧净尽。」忘了神的属性吗？根据罗马书 章，这会大大惹动神的怒气。
大峡谷
大多数的美国基督徒都同意，没有其它的自然景致，能像大峡谷的壮观美丽，如此述说神的尊荣。可是很少人能有大卫及珍?蓝弗（DavidandJaneRumph）的看见，「这自然美景正被人有系统地破坏、制造成地理上的偶像崇拜」。他们最近的一篇文章写到：「看到自然景物被利用来赞美那看不见的邪灵势力，使人义愤填膺。」可情，大多数的大峡谷美景已经被贴上各种黑暗势力和属灵掌权者的名字。
也有一些赞美埃及邪灵的：如瑞塔（Ra）、古夫金字塔（Cheops）、俄赛里斯（Osiris）庙；赞美印度教的邪灵如：毗湿奴（ViShnu）溪流、罗摩（Rama）神庙、克里希纳（Krishna）神庙；赞美希腊罗马众神址的有：邱彼特（jupiter）神庙、朱诺（juno）神庙、维纳斯（VenuS）神庙，再加上鬼魅之溪（PhantomCreek）、鬼谷（HauntedCanyon）和水晶龙溪谷（CryStalDragonCreek），这些都足以大大惹动神的愤怒。
我喜欢蓝弗夫妇的反应，他们建议我们应该代表同胞，谦卑在神面前为这百姓认罪，宣告那地方是属神的，并为神能在那里，以新的名字被尊荣来代祷。
确认文化的重要性
我们生存在一个国际性的世代，尤其是文化发展有新方向的美国，现在很流行重新确认文化的重要性、提倡多元文化的社会。
但是，我们要从看得见的和看不见的层面来了解这件事，不容许这些事情弄瞎了基督徒的心眼。正如夏威夷的火山熔岩，在文化的形式后面，可能有一股看不见的造物主的能力，或是恶魔的势力在运行，稍不留意，我们将使自己身陷囹圄间，遭受恶魔的摧残毁坏。
如前所述，人类文化也是神的创造之一。因此，文化本身是好的，是看得见的受造物之一，为要荣耀造物的主。这一点很重要，因此我要引用新、旧约圣经的例子来强调它的重要性。
巴别塔
文化的源起首见于创世记，根据创世记第十一章，人类有一个时期只有一种文化。然而按着神原先的旨意，人类要散居各地，发展不同的文化。但是人类因着败坏的本性，以为自己的计划比神更好，于是就聚集，不遵行神的旨意，他们共同建立高耸的塔，就是巴别塔，其目的是：「免得我们分散在全地上。」（创十一4）
巴别塔是看得见的结构，但是那看不见的是什么？考古学家告诉我们这是一个典型的古代高塔建筑，专为当时密教玄学、行邪术使用的。这些人要造一座塔，「塔顶通天」，以支取撒但的力量，达成天下一国的企图。他们用看得见的来荣耀受造物而非造物的主。
可以预期神的反应，祂极其愤怒，于是败坏他们的计划，变乱他们的言语，使他们照祂原先的旨意分散各地。人类 「将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国」（创十5）。
圣经学者分成两派，一派是：今日人类的文化是由神的惩罚而造成的（神的B计划），另一派是：文化是按照神原先的旨意成就的（神的A计划）。
我个人相信文化是神创造的目的之一（就是A计划），只是 加速执行罢了，本来几千年才要完成的事，可能在一刹那就完成了。
有一点我们可以确定，那就是神喜欢多样性，光是看祂所造各式各样的蝴蝶、鱼类或花朵就知道。这世界因着如此多样化而更显美好，各样的文化刚好符合这个特性。
救赎恩赐
每个文化、民族或国家都有它特有的一份。透过约翰·道生的著作「为神贏得我们的城市」，许多人认为文化的独特性就是神所赐的救赎恩赐。
我们的目的是恢复神造物的荣耀，明白神所赐的救赎恩赐，让我们的祷告和属灵争战有明确的方向。
绘制属灵地图的重点之一，是要找出一个城市、国家或一群人的救赎恩赐。实际上，这是最重要的部分。至终，我们要找出撒但的营垒，揭露密教玄学的虚谎，制作属灵地图，捆绑空中属灵掌权的。我们的目的是恢复神造物的荣耀，明白神所赐的救赎恩赐，让我们的祷告和属灵争战有明确的方向。
如果对人类文化是否出于神的旨意还有疑问，应该可以从使徒保罗在雅典所讲的道得到解答。他在那里很肯定地说：「祂（神）从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。」（徒十七26）神为什么要造这么多不同的民族或文化呢？为「要叫他们寻求神」（徒十七27），可见这一切是为了救赎。
文化已遭破坏
神创造文化为的是要荣耀祂；然而这些文化多半没有荣耀神。撒但很成功地破坏文化，拦阻神得荣耀。牠一开始就让亚当、夏姓堕落，败坏神以祂形像造人的美好旨意，再利用这群败坏的人类，在整个社会层面上，进行牠一贯的邪恶伎俩。
保罗在雅典传讲的信息，都是关于那可见的和不可见的。他讲道是因为他「看见满城都是偶像，就心里着急」（徒十七16），他提到有两种文化形式，常被用来荣耀恶魔的黑暗势力：庙宇和艺术。雅典到处都是庙宇，但是「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24）。
雅典虽以艺术著称，但是「不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石」（徒十七29）。
当然，建筑和艺术都能荣耀神，许多时候是如此。但是，它们常常也成为很好的工具，被用来荣耀受造物、撒但和牠的喽啰，而不是造物的主。
人类学家在各种文化中分析建筑、艺术和人类行为。他们通常可以很精确地从文化元素的形式、功能和代表的意义上，分辨出不同的文化。但是，即便是 的社会学家，也只能从那看得见的来分辨，若要深入分辨诸灵，这就超过文化人类学的领域。人类学以看得见的表象来研究文化，而绘制属灵地图则是试着看出文化背后所代表的。
早期的宣教士都犯了同样的错误，他们不像今日的宣教士那么了解人类学；因此在进入异文化宣教时，虽知道要面对仇敌，却误以为那仇敌是文化。虽然他们当年已经尽力而为了，但还是留下许多的遗憾。今天我们知道文化不是仇敌，撒但才是。我们所要做的就是，找出哪些地方已经那看不见的势力，破坏了看得见的，然后再以属灵的力量反击（参林后十4?.5）；不是摧毁文化，而是抵挡撒但，使牠不能动工，好找出神所赐的救赎恩赐。
美国重新确认文化的重要性
要找出仇敌在美国的坚固营垒，并不都要花太多属灵的辨识力，就能追溯到奴隶制度，这也演变成今日的种族偏见。过去，我们在政治上用尽办法，以期解决这种社会的腐化（至今仍持续这么做）；可是，似乎我们每推进一步，在另一方面就后退一步。
林肯在一八六三年的「解放宣言」释放了黑奴，这是叫前推进的一步；可是，后来向人优越感造成另一种文化异形，就是「同化」（assimila-tion）（也就是：黑人要像白人一样才能被接受），而另一个误导人的口号：「美国是文化的大熔炉」（意思是：所有的美国人都是一样的），这又叫后退了一大步。似是而非地将好事：「忽视人种肤色」，和坏事：「忽视各民族的文化」混淆在一起。
约一百年后，一九六零年代民权运动提出要重新确认各种文化的主张，才开始了解黑人也是很漂亮的，他们的肤色虽黑，仍可以做美国的好公民。如此才确认美非文化和其它少数民族的文化。这向前推进了一步，然而向后退的那一步却开始萌芽，许多人可能还没察觉到，那就是我们天真地向各种异教偶像开放，这很危险，也直接关系到看得见的事物和看不见的权势。
过度包容
包容是歧视的反义，为了能有多元的文化，包容性变得很重要。像三K党（KuKluxKlan）这样没有包容性的组织，在今日就被视为是不聿的社会偏差。这又向前推进了一步。
我担心过度的包容，后果更糟，反而后退两步。因为有些表面看起来是中性又值得包容的，在文化形式后面却可能是看不见的邪灵在运作，所罗门王就得了这个教训。他从异文化娶了外邦女子入宫帏，这些从异文化带来的人、艺术、物品是一回事，而他们背后的恶魔掌权者的势力，也随同而来又是另一回事， 造成所罗门王的倾败（参王上十一4~10）。看不见的权势又伴随着看得见的事物而来。
现在大家期望好的美国人，就是要能包容从同性恋的生活方式，到所有的东方宗教。多元文化论是校园时髦的口语，记者、艺术家、老师和法官也都要有这样的看法。请注意如此一来会带来什么后果：一旦包容至上，惟一不能容忍的就是不宽容。基督教本质上被认为是不能宽容异教，因为它主张神是惟一且 的，祂的道就是真理，祂的德性就是标准的规范，只有靠着主耶稣基督，迷失的人们才能恢复与神的关系。因此对他们而言，基督教的立场一点都不正确。
这就是我们不能在公立学校里祷告、读圣经或张贴十诫的原因，这也是为什么华盛顿大学要求学园传道会的领导群签署同意书，让各种宗教或性取向的学生都能参与领导这个团体。提姆?斯塔福德（TimStafford）说：「在史丹福大学，人们可以随意论说白种人或正统基督教派，可是如果对弱势族群：女性、同性恋、残障或有色人种，说了或做了什么被视为是无礼的，就不要想有好日子过。」
这已经很糟了，更惊人的是这种心态已经渗入主流基督教。根据乔治?巴京（GeorgeBarma）最近的研究报告显示，只有百分之廿三的重生基督徒相信有所谓的「 真理」，难怪会有人对是否需要更强有力的福音主义提出质疑。也许相信耶稣基督是救主，对他们已经不是那么重要！
从可见的和不可见的观点来看，我们已经不是在玩文化的游戏。邀请异教信仰进入我们的社会，允许它们在宽容政策的护卫下，替空中属灵掌权的邪灵大开方便之门，在我们的社会建立坚固营垒，夺取空中主权，造成人民大灾难。
黑暗势力在做些什么？
这到底有多危险？当恶魔势力控制社会时，很多事情都会发生。在美国我们就目睹一些实例：
一、牠们能煽动种族偏见主义，再次以更暴力的形式盛行。少数民族与少数民族互相对立，就像非裔美国人和韩裔美国人的冲突、亚裔美国人和非裔美国人的冲突。
二、牠们可以左右立法制度，包庇施压的集团，不论长远来看会对社会造成多大的 。过度声张的保育动物法、同性恋、环保琐事和图一时方便的堕胎，都被视为是政略性正确的事。
三、牠们会造成道德败坏，当人们荣耀受造物而非造物主时，罗马书 章说到的道德沦丧一定会发生。社会可能会败坏到神不得不放弃祂的子民。保罗在罗马书 章三次提到：「神任凭他们」做什么呢？
1、「逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。」（一24）
2、「男和男行可羞耻的事。」（一27）
3、「存邪僻的心，行那些不合理的事。」（一28）
后面接着提到一连串圣经记载最可怕的罪行。很不幸地，在今天美国的报纸上，我们都可以看到圣经提到的每一件罪行。
属灵辨识力的挑战
在国家和国际的层面上，文化的重要性需被确认，也需要被包容，但我们要如何拿捏、如何划定界线呢？神创造每个文化，也赐予文化救赎恩赐来荣耀祂，我们一边要确认文化的重要性，一边要拆穿撒但阻隔神荣耀彰显的谎言，找出撒但的坚固营垒，再根据圣经上属灵争战的原则，攻破营垒，驱逐藏匿在后的邪灵势力（参林后十3?5；弗六12）。在绘制属灵地图上我们愈熟练，就愈能面对这样的挑战。
有的时候只要有属灵的基本常识就很容易判别属灵的事；但有的时候，就需要有先知和分辨诸灵的恩赐，以及相当的实战经验。下面以我个人的例子和圣经的实例作为示范。
洁净魏格纳家的客厅
读过我一系列书的读者，就知道我太太桃乐丝（DoriS）和我，曾经处理过我们在加州阿尔塔迪那（Altadena）房子里的邪灵问题。在「祷告的盾牌」一书中，我曾详细记载，我是怎么从家里车库的梯子上摔下来，我相信那时是凯西?雪勒（CathySchaller）为我代祷，救了我一命，后来也证实一切都是邪灵在作怪。在我另一本书「争战的祷告」中记着，我曾告诉桃乐丝在卧室看到一个邪灵，后来多亏凯西和乔治。艾利卡（GeorgeEckart）到我们家来，奉主名斥责邪灵。
雪勒和艾利卡发现我们客厅中的邪灵比其它房间多，他们走的时候，除了觉得一个附在美洲豹石雕上的邪灵外，其它的都已经被驱赶走了。这个石雕是我们到玻利维亚宣教服事时，带回来的克丘亚族印地安文化（QuechuaIndianculture）的仿制艺品，它不是古董；然而，那不可见的邪灵显然已经附在这看得见的物品上。除了这个美洲豹外，客厅墙上还有两面奇奇塔诺印地安族（ChiquitanoIndians）用的异教面具，和两盏代表艾玛拉印地安（AymaraIndian）文化的木雕灯具？
那天下班后我和桃乐丝得做一些决定：我们有三种玻利维亚印地安文化来的艺术品，该如何处理呢？
一、石雕美洲豹：这个容易决定，因为我们相信上面有邪灵，一定要丢掉。于是，我们将它拿到外面，打碎了，丢到垃圾桶里。
二、两个面具：如果雪勒和艾利卡的判断没错，这上面应该没有邪灵，但是这些而具不是仿制品，奇奇塔诺印地安族确实曾经将它们用在万物有灵的祭典上，来荣耀这个部落的邪灵。虽然我们对那年代所知不多，但是这些理由就是够丢掉它们，于是就把它们丢了。
三、两盏灯：灯就不一样了，它们是很漂亮的原始部落艺术仿制品，上面刻着「印蒂」，是高原区艾玛拉印地安族崇拜的日神。这是我们从玻利维亚带回来最责的东西，又和我们家的装潢很搭配，也不像美洲豹被邪灵所附，所以我们讨论的结果，是将它们视为原始艺术品，而不是偶像或不洁之物。我们留下了这两盏灯。
直到有一天，翟辛蒂来我们家（她会在下面的篇章讲恶魔的坚固营垒），她比我和桃乐丝更能辨识诸灵，对绘制属灵地图也更有经验。她一走进我们家的客厅，就很惊冴地指着那两盏灯说：「这些东西怎么会在这儿？」我们解释说那只是从玻利维亚带回来的纪念品。辛蒂很温和地说：「喔，你们还是祷告看看是否留下它们？」之后，她就没再提这件事。
辛蒂走了之后，我们就祷告求问神，这次神有不同的带领。我们终于明白，我们一直忽略了一个最重要的问题：「这些东西是否荣耀神？」而就我们当时对圣经真理所说可见的和不可见的理解，答案很明显是丢掉它们。那双雕琢这两盏灯的手，不论怎么有技巧，「将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛不是朽坏的人」（罗一23）结果是将荣耀归给日神「印蒂」，而不是造物主。所以，这两盏灯也要丢掉。
后来我们在申命记七25~26读到「雕刻的神像」，正是我们的两盏日神灯。经上说：「这原是耶和华——你神所憎恶的」又说：「可憎的物，你不可带回家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。」我们清楚看见当初以为这两盏灯只是无害的原始艺术，是多么地不对。
我们的房子终于洁净了。直到近日，大女儿贝姬告诉我们，她小时候不愿意一个人进入客厅玩耍的事。那时候的她不知道如何表达，只感觉到有黑暗的势力污染了客厅，而身为父母的我们是多么无知啊！
保罗所划定的界线
哥林多教会的基督徒对可见和不可见的势力，也和我们一样无知。那时候的问题是，可不可以吃祭偶像之物，保罗在哥林多前书八到十章帮助他们分辨吃或不可吃。
我们要了解看得见的东西（偶像和祭物）都不是真正的问题。保罗问道：「我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？」（林前十19）答案很明显地是它们不算什么，问题在于它们背后那不可见的恶魔。
通常哥林多人把祭过偶像之物放在三个地方：一、公共市集上，二、社交中朋友的家，三、偶像的庙中。他们吃喝的界线在哪里呢？
一、公共市集上的：凡市上所卖的，只管吃不要问什么话（参林前十25）。
二、朋友家晚宴的：如果没人讲，就只管吃，可是，若有人说这是献过祭的，就不要吃（参林前十27~28）。
三、偶像庙中的：不要吃，为什么？因为那不可见的邪灵可能不在肉中、不在朋友的家中，但是，一定会在偶像庙中。保罗说：「外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。」接着又说：「我不愿意你们与鬼相交。」（林前十20）
有的时候，真的很难拿捏分寸、划定界线。一旦有疑惑，问自己下面三个问题总是好的：
?这么做会不会引进恶魔的影响力？
?这么做是不是让邪恶出头？
?这么做是不是荣耀神？
权限范围
划定界线、拿捏分寸是一回事，实际执行和驱逐那样东西又是另一回事。我可以毁掉客厅中的物品，因为我是合法的主人，所以它们都在我的权限下。就算贝姬或辛蒂很想这么做，都不能。人生很多情况中，看得见的物体荣耀了受造之物而不是造物的主。
例如，我和桃乐丝在「二零零零年福音运动联合祷告网络」的办公室，这栋建筑的大门口就有个非常不洁的雕像。而那个讨厌的雕像的手指正指向我办公室的窗子，如果我有权力，我一定会移开雕像、毁掉它，可是，我没有这样的权力。既然我不能处理看得见的，我就要面对那看不见的势力。
当我们要搬进去的时候，桃乐丝和我就邀请翟辛蒂，一起来为我们的办公室作洁净祷告。她奉主名破除了办公室内的邪灵势力、捆绑附在雕像上的黑暗权势，之后，那办公室就一直很平安、愉悦。我不知道雕像上是否还有邪灵依附着，但是我知道我们租用的空间，已经奉主的名洁净且蒙保守了。
全国被恶魔掌控
我曾强调忽视可见的事物背后那不可见的势力的现实，会带来个人和社会上可怕、又严重的毁损。近日，有两个国家：海地和日本，在上掌权者都引进空中属灵掌权的邪灵来管制他们的领土。
海地
在西半球，海地一直是最穷的国家，多年来，罗马天主教会、强力的基督新教宣教服事、政治、外援都无法帮助他们。
海地最有希望的一次，或许是亚里斯第德（Jean-BertrandAristide）于一九九零印十二月当选海地 任民选总统时，在十一个候选人中，他得了百分之六十七的选票，这在多党竞选下，是非常难得的现象。
事情开始有展望，亚里斯第德就任几个月后，吉姆?沙希（JimShahim）报告说：「海地好像脱胎换骨了。」人权侵害降低，船民出口也停止了；亚里斯第德造访巴黎时，接到五亿美元的大小工程。人们谈着新的景象，即便是亚里斯第德的政治对头都称呼他为：「我们希望的救主」。
保存文化根源。后来，身为天主教神父的亚里斯第德，不知是有意或无意，犯了属灵上严重的错误。在一九九一年八月十四日，他正式要求海地 的巫毒（Voodoo）巫师，来带领有克曼（Bcrnkmann）的巫毒仪式，再次将海地献给死亡之灵。这个仪式通常含有动物的献祭，有人说也有活人的献祭。为什么呢？主要是为「保存海地的文化根源」。
大约一个月后，一九九一年九月廿九日亚里斯第德因军变被逐，海地经了社会经济上的低谷，国际禁令与她通商，正常的经济运作几乎不存在，成千上万的人失业，一切都无法挽回。军变几个月后，霍华德?弗伦奇（HowardW.French）报道说：「从前热闹的太子港（Port-au-Princc），如今变成了灰蒙蒙的鬼镇。」公公设施因缺乏汽油都停顿了，街上垃圾准积如山，许多外来的投资客也完全放弃，整个国家陷入人类最可怜的景况。
到底发生了什么事？政治分析家只能从看得见的事物来作评论，他们说亚里斯第德被富有的人推翻了，因为他是自由神学者，站在穷人的那一边。有的说军队反对他，是因为他反毒的政策，又想在军队之外另建立保安单位，还有许多其他的说法。
我们不是要否定政治的分析，而是绘制属灵地图者的确能看到那看不见的势力，看到背后的邪灵利用人类和社会结构来达成牠们的目的。巫毒术士和海地空中邪灵都很高兴接受总统邀清，参加全国让恶魔掌控的仪式。一旦牠们有了合法的坚固营垒，就可以肆无忌惮地杀害、偷窃、掳掠海地人，那无用的「朋友」像亚里斯第德就被丢到政治废物堆里。亚里斯第德因为不会辨识那不可见的邪恶势力，「保存海地文化」的计划反而害了他。
日本
我曾经问过赵镛基（DavidYonggiCho）牧师，为什么他认为教会在韩国可以快速成长，在日本则不然，他的回答使我很惊讶。他认为原因虽然很多，但日本侵占韩国卅六年，造成韩国文化严重的 ，以及后来共产主义入侵北韩，这些才是主要的原因。过去因着韩国传统宗教的阻碍，基督教很难增长。
从另一方面来希，日本文化几乎三千年来都没有断辍过，信奉异教的风俗早已深深织入这个国家民族的机抒中。掌管日本的邪灵大行其事，绝不让基督教有一点点的机会。
打击日本空中属灵掌权势力最猛烈的二次，是在第二次世界大战后的七年中。日本除了佛教的宗教外貌，影响她最深的无疑是神道教（Shintoism），这是国家主义的灵化形式，天皇就是被黑暗使者利用的主要人物。在大多数人的心目中，天皇本身就是一位神。但是，因着二次大战的和平过程，天皇公开放弃他的地位，而日本政府也同意将政权和宗教分开，包括神道教在内。 将军呼召成千上万的基督徒宣教士到日本，那时基督教成长快速，成了有名的「七个丰收年」。
三十多年来，日本外表看起来并没有太大的改变，但在不可见的世界，黑暗使者似乎再次夺回牠们的据点，教会的成长缓慢到了极点。天皇死了，他的儿子继承他的位子。问题就出在新皇的传统登基仪式上，就是所谓的Daijosi仪式，那是一种舞蹈与神灵祭典结合的仪式，它的高潮是新天皇和日本属灵掌权的太阳女神「天照大神」的结合。不论这样的结合是肉体上的或是灵里的，在不可见的世界，他们两个已经在仪式上成为一体，借着 引进了恶魔来控制日本全国。
很不幸地，海地和日本都做了愚昧无知的决定。新天皇决定要扭转他父亲在二次大战后的地位，经由Daijosi的仪式，再次神化他在人们心中的地位；不只是这样，日本政府不顾基督徒 激烈的抗议，还在这个仪式上花了几百万元。
从那时起，我们看到愈来愈多的日本政府首长，公然参加各项日本传统异教的朝圣庆典。我们还在观察这对国家民族长远有什么影响，就在我写书的当儿，日本的股票市场和经济创二次大战以来的新低点，这都是从Daijosi的仪式庆典后开始的。
美国的景况如何？
美国和海地或日本则完全不一样，后两者人口数差不多，也都重新确认自己的文化根源或传统。但美国则复杂许多，她是一个多元文化的国家，若要重新确认文化的重要性就得一个文化一个文化来。
现今，若要重新确认新英格兰或维吉尼亚的英裔美国人的文化、或纽约的有裔美国人的文化、或宾州的德裔美国人的文化、甚至北欧裔美国人的文化，都不被认为「政策上是正确的」。然而，很明显地，这些都是最受基督教新教改革影响的美国文化。
然而，美国新文化所唤起的似乎都围绕在少数民族的文化上，例如美国各种印地安文化的族群形式、非裔美国人的文化，和各种亚裔美国人的文化。美国西班牙语系中有一个趋势，就是贬抑欧洲的西语脉系，转而强调南美阿兹特克（Aztec）土著、马雅或印加的文化根源。就我们对可见的和不可见的了解，这些文化的重建认同，可能是国家向前推进的一步，也可能会引来属灵上严重的失败。
向前推进的一步，正如我们所强调的，就是找出神在每个文化中所赐下的救赎恩赐来荣耀他。我们的文化本质是好的，因为他们反映神的荣耀，因此我们应该在每一个文化中找出这个优点。
但是，我们也必须了解，撒但已经败坏了一些文化的形式，例如艺术和建筑，尤其是人们的行为模式，像舞蹈和宗教庆典，都很清楚地被用来荣耀受造物而非造物主。一种文化的宗教根源若是高举邪灵的，那么在重新建立的时候要非常小心，以免步上海地和日本的后尘。因为那不可见的黑暗势力一旦进入人民的生活中，就会不断扩增，引起神的愤怒。祂绝不容许美国有属灵上的邪淫，正如祂不容许耶利米时代的犹大犯邪淫， 神的审判终要临到。我们可千万不要适得其反，没有减轻人类的痛苦，反而加增。
夏威夷有危险吗？
夏威夷是美国第五十个州，她的政权首长中有人强烈地提倡回归夏威夷文化的运动。一九九二年八月廿一日，夏威夷的州长，他也是美国的参议员，偕同其他首长，为了无人居住的卡胡劳（Kahoolawe）岛，公然参加夏威夷传统异教仪式，名为「医治典礼」。典礼中将祭坛上的珊瑚献给黑暗的邪灵，并且饮下神圣的「awa」。典礼的主持人帕莱伊?卡纳卡奥利（ParleyKanakaole）将政府首长的行为解读成：「是的，我愿意支持夏威夷文化的传承，和它所代表的一切，好成为真正的夏威夷人（kanakamaoli）。」
这个仪式的目的是要「修复」基督教对夏威夷的邪灵所造成的损伤。劳雷尔?墨罪（LaurelMurphy）报导说，自从宣教士来了以后，「夏威夷的诸神开始死去，夏威夷男性的能力也跟着衰退，，因此帕莱伊?卡纳卡奥利认为男人必须重新建立祭坛，就是古老夏威夷家中的祭拜所，也是人们向祖先求救的地方」。
很讽刺的是夏威夷州的座右铭是：「这块土地的生命永远是公义正直。」这反映了神给夏威夷的救赎恩赐就是公义正直，只要耶稣基督被尊为夏威夷的主，这公义就会永远存在，为荣耀造物的主。可是负面的情况也可能形成，不公义会带来这块土地的死亡，正如前面提到的，神的愤怒倾倒在「一切不虔不义的人身上」（罗一18），就是那些荣耀受造物而非造物主的人身上。我祈求神这样的事不要发生在夏威夷。
结论
我们的界线到底在哪里？绘制属灵地图的目的就是：设定准则以了解何时是荣耀受造物而非造物主。它揭露了每天可见事物背后那不可见的势力，包括好的与坏的；它也提供我们战胜仇敌的新武器，为神国降临开道路，使神在万国中得荣耀。
问题思考
一、除了我们书中提到的例子，你能否举例，何事荣耀了受造物而非造物主？
二、想一想美国大峡谷的自然景观被贴上各式恶魔的名字，为什么这会引起一些人的「义怒」？
三、你居住的城市有它的救赎恩赐，你认为它是什么？你附近的城市的救赎恩赐又是什么？
四、当我们重新确认古文化的重要性时，若对异教敞开可能会导致哪些危险？
五、回想洁净魏格纳家客厅的事，若你是当事人，你会除去美洲豹雕像、面具，或那两盏灯吗？为什么？
每日金句心语（5月31日）
末日预兆
耶稣爱您！
年5月31日主日
每日金句：太5:10-12（耶稣说）：为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
灵修心语：基督再来前夕，民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震、大瘟疫。大逼迫临到全地，世人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为基督的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有魔鬼异端大猖狂，好些假先知、假基督、假师傅起来，迷惑多人。人性越败坏，罪恶淫乱、不法的事增多。全球经济萧条、股票崩盘、物价飞涨、粮食紧缺……基督徒惟有忍耐到底的，必然得救。
主啊，我们看见这一切发生，就知道您已经近了，正在门口。主啊，福音要传遍天下，外邦得救人数添满，以色列全族都归您。主啊，末次号筒吹响、天使长呼叫，我们就看见您带着大荣耀，无数的天军、天使、圣徒陪伴着您，裂天而降！
主啊，第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”四活物、二十四位长老，众天使和圣徒都敬拜赞美您：“昔在今在的主 神，全能者啊，我们感谢您！因您执掌大权作王了！”
主啊，您得国降临，审判活人和死人的时候也到了；您败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。若有人名字没有记在您的生命册上，他就被扔在惩罚魔鬼邪灵的火湖里，那是第二次的死。主啊，您的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏您名的人，连大带小得赏赐的时候也到了；有天上基业、权柄智慧、公义冠冕、尊贵荣耀的奖赏为他们存留。
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